第二十八章
日復一日地生活
「不要為明日自誇，因為一日要生何事，你尚且不知道。」——箴言 27:1
「陰間和滅亡永不滿足；人的眼目也是永不滿足。」七十士譯本補充道：「那定睛看人、言語不受管教的，是耶和華所憎惡的。」——箴言 27:20
「看守無花果樹的，必吃樹上的果子；敬奉主人的，必得尊榮。」——箴言 27:18
這裡有一個對我們有益的教訓。我們不應信靠任何未來，無論它多麼美好；我們也不應沉溺於任何過去，無論它多麼光榮。生命由「現在」組成，是日復一日賜給我們的；這是我們全部的財富；揮霍了，就無法挽回；忽略了，它就像葉子一樣枯萎。羅馬皇帝提圖斯（Titus）在晚上若忽略了職責或未能達成目標時，會說：「Perdidi diem」（我失去了一天）——是的，那失去的一天永遠失去了；其他的日子或許會來，但絕不是那一天；那一天的職責或許可以事後補救，或由他人代勞，但那一天依然是失去的，因為它空虛地流逝了。欺騙我們、剝奪我們財富的竊賊，就是那種認為「明天屬於我們」的虛假念頭。這種幻覺與世界一樣古老，但在今天卻依然新鮮且強大。我們必須擺脫這種咒語，從夢中醒來，看到當明天到來時，它已經是今天了。
只有當我們學會將每一天視為獨立的一天，並像對待最後一天、甚至像對待我們全部生命一樣去使用它時，我們才真正開始以一種真實且令人滿意的方式生活；將「明天」的念頭視為一個永遠逃避我們掌握的幻影而拋諸腦後。生命是一幅馬賽克，是一件正在大教堂牆壁或穹頂上塑造的宏大作品，是眼睛尚未見過的；它只有在我們以細緻且集中的關懷，將我們稱為「今天」的那一小塊彩色玻璃，妥善地固定在底座上，並精確地與其周圍的部分吻合時，才能有效地完成。「你為什麼如此專注地工作？」這位偉大的藝術家曾被問到；「因為我是在為永恆工作。」這是回答。這就是為什麼每一天都如此重要：這就是為什麼每一天都需要我們所有的思想與關懷：永恆是由日子組成的，而「今天」就是我們所能擁有的全部永恆。
因此，我們每天早晨從上帝手中接過嶄新的一天，並立即將我們整個靈魂投入其中，以一種純粹的強度、一種莊嚴而喜樂的責任感去生活，這對我們是有益的。
「哦，日子，若我揮霍了你的一絲波紋，
我十二小時寶藏中的一點微塵，
你最微小的凝視或一瞥
（無論是你必須給予的，還是超乎度量的恩賜），
你的一次選擇或一次機會
（無論是上帝強加給你的任務，還是你一時興起的樂趣），——
我的日子，若我揮霍了這樣的勞動或閒暇，
那麼羞恥將降臨在阿索洛（Asolo），災禍將降臨在我身上。」
但有人可能會說，這難道不是像蝴蝶一樣的生活嗎？難道一個謹慎的人不應該眼光放長遠，為未來工作嗎？——「你要在外頭預備工料，在田間為你辦理整齊，然後建造房屋。」（箴 24:27）難道我們對愚昧人的抱怨，不正是因為他忽視了明天嗎？——「通達人見禍藏躲，愚蒙人前往受害。」（箴 22:3；27:12）
這裡存在一個明顯的矛盾，需要反思。當我們記住大多數有價值的作品都是多年勞動的結晶時，困難就增加了：建築師為一座宏偉的建築制定計劃，他幾乎不敢指望在自己有生之年看到它完工；作家花費數日、數月甚至數年來準備材料，必須依賴不確定的未來來將它們塑造成一本書；政治家越是明智，就越會避免所謂的「得過且過」政策，而是將目光投向遙遠的可能性，深知他眼前的行動容易被誤解，如果沒有機會實現他深遠的計劃，可能會徹底失敗。同樣地，青春花在教育上，其價值完全來自於對成年後歲月的期待，而美好生活的所有日子，必然是對未來的一種準備：我們必須學習，以便我們能教導；我們必須訓練自己，以應對我們有理由預期在遙遠未來會臨到我們的職責。然而，我們的明天是未知的；我們不應為它自誇；我們無法預知一日會生何事，因此必須只為「今天」而活。
現在，解決這個困難將我們引向所有屬靈真理中最深刻的一個。那就是：除了永恆的上帝以及對祂的信心之外，沒有任何生命能有絲毫價值。如果生命僅僅是「從歲月腳下取走的一把流沙」，那麼它就無法真正地活出來。我們匆匆的日子，除非與那位將過去、現在與未來集於一身的上帝連結，則無法被有效且明智地使用。無論我們的工作是什麼，除非我們身處並知道自己身處在偉大「工頭」的注視下，否則無法正確完成。只有當我們確信我們的時間掌握在祂手中時，才能正確地使用每一天；只有在這種安靜的確信中，我們才能擁有足夠的鎮定與超脫，將我們全部的力量投入到手頭的職責中。我們必須確信，那位大藝術家了解整幅馬賽克，並正在安排所有的部分，然後我們才能將自己交託給將今天的碎片放入其位置的任務；我們必須對那位設計整個結構的建築師有完全的信心，然後我們才能讓心靈從自我中解脫出來，去雕琢我們的石塊或雕刻我們微小的滴水嘴。我們只能活在現在，充分利用真正屬於我們的東西，條件是我們以「上帝」作為我們的未來，祂減輕我們所有的焦慮，並確保我們有足夠的力量應對今天。
因此，我們的經文有一個隱含的對比，我們可以這樣引申：「不要為明日自誇，因為一日要生何事，你尚且不知道」；但要整天在上帝裡面自誇（詩 44:8），因為你知道祂將不斷地帶來公義、智慧與愛。
現在，讓我們追隨這種屬靈態度所帶來的一些後果。看看我們周圍那些沒有上帝、焦躁不安的人類心靈的狀況。他們都在為明天勞碌。這裡有一個人在賺錢，正如人們所說的；他期待著今年能存下幾千塊；再過幾年，他希望能實現一筆整數，使他免於勞苦與進一步賺錢的需要。他的目光鎖定在那個目標上。終於，他達到了。現在他的慾望應該得到滿足了，但沒有，「陰間和滅亡永不滿足，人的眼目也是永不滿足。」（箴 27:20）他在目標達成後連一夜都不停留；他在日落前就又出發了；所有的緊張與煩惱都必須重新面對。或者看看那些佔據了無神論者心靈的無限野心；所獲得的榮譽只會激起他們對更多榮譽的胃口。我們不必假設這種野心是不值得的；我們只需要注意到它的貪得無厭；在政治、文學、藝術、社會地位中，它就像陰間和滅亡——一個永遠張開的喉嚨；一個可以吞噬任何事物與一切事物，卻永遠無法被填滿的深淵。七十士譯本的補充似乎將這種不受控制的慾望視為文化匱乏的標誌；從屬靈的角度來看，毫無疑問確實如此。沒有上帝的人總是缺乏文化的；他們沒有找到自己生命的中心，他們沒有為自己積累的知識找到基石，因此，這對他們來說不是一座可以通往任何目標的拱門，而是一堆阻礙道路的混亂堆積。這些絕望的掙扎與大聲喧嘩、不受管教的慾望，是耶和華所憎惡的，因為它們破壞了祂偉大的計劃，在祂意圖秩序的地方引入了混亂，在祂意圖和諧的地方引入了不和，在祂意圖美麗的地方引入了畸形。它們是自我主義而非有神論的產物。
無需贅述那些我們正在思考的人們所遭遇的心靈創傷與失望。他們所指望的明天，證明是多麼可怕的嘲弄！在某個孤獨多岩的島嶼上，被淒涼海洋的哀鳴所環繞，與賦予生命激情的利益隔絕，自我主義結束了它的日子。或者，是在某張不安的床上，被財富與權力的外在裝飾所包圍，垂死的靈魂呼喊著：「我願用我的王國換取片刻時光！」那位以其卓越天賦吸引了整整一代人追隨他的人，帶著「他那顆流血的心，在歐洲上演了一場盛大的遊行」，走向一個絕望的墳墓。那位達到了野心終點的女性，統治著時尚界，作為沙龍公認的女王，在挫敗感中結束了她的日子，對那個愚蠢到追隨並崇拜她的世界充滿了憤世嫉俗的蔑視。
但另一方面，這裡有一個在上帝裡面自誇的人。
「主啊，這不屬於我的關懷，」
這是他靈魂的語言，
「無論我死或活；
愛祢與服事祢是我的份，」
「且是祢恩典所賜。」
你在他身上首先感受到的，是他那份完美的平安。他的心志堅定地倚靠神。未來對他而言，既無恐懼，也無歡樂。神是他的一切，而神現在就是他的。他的財寶已在手中，沒有蟲蛀、沒有鏽蝕，也沒有賊挖窟窿來偷。說他「知足」似乎太過溫和，不足以形容這種積極而喜樂的平靜。然而，與神之外隨處可見的不滿相比，探討這種知足的被動美德是值得的。那種對瑣事的無盡憂慮已經停止了；他不會因為別人沒認出他而感到惱怒；他不會受那些關於他的惡意或誹謗言論所影響；他不渴求人的認可，因此從不因別人比他更受追捧而感到痛苦；他不知道那種比殘忍的憤怒和暴躁的怒氣更可怕的嫉妒惡念（箴言 27:4）；他不貪求財富，也不畏懼貧窮。他會說：
「有人擁有多，卻仍舊渴求；我雖擁有的少，卻不再尋求：
他們雖富足，卻依然貧窮；我雖物資少，卻心靈富足：
他們貧窮，我富足；他們乞討，我施予；
他們缺乏，我撇下；他們憔悴，我活著。」
當我們進入這種屬神的知足，並因對神絕對的信靠而不再為未來憂慮時，我們會驚奇地發現，自己竟能如此迅速地從看似邪惡的事物中看見美善。對世人來說，這簡直不可思議，甚至懷疑其真誠，但這卻是再真實不過的事。一個失明的貧窮孩子在苦難中找到了最大的祝福，她說：「你看，我可以比其他孩子捐更多錢給宣教協會，因為我可以在黑暗中編織，不必花錢買蠟燭。」你去看望一位神的兒女，本以為會見到他在某種巨大且不公的災難下崩潰、反叛，但你卻發現，在你抵達之前，他已在損失中發現了祝福，甚至正在歡喜；或者至少，他對所有的挑釁都回應說：「賞賜的是耶和華，收取的也是耶和華；耶和華的名是應當稱頌的。」他受了苦，但你無法將他視為受苦者，因為「困苦人的日子都是愁苦，心中歡暢的，常享豐筵。」（箴言 15:15）
是的，正是那虛幻且想像出來的「明天」奪去了我們的平安；是那疑慮、焦慮的掛念和黑暗的預感。但當我們以神我們的父來取代「明天」，並知道祂理解並看顧我們所需的一切時，那出人意外的平安就會降臨在我們靈裡，悄悄進入我們的雙眼，在我們的唇間呼吸，人們甚至能在我們身上看出為何我們的父被稱為「賜平安的神」。
在那些學會以神為誇口，而非以明天為誇口的人身上，我們注意到的第二件事，是他們對同伴所做的服事。這不僅是因為他們能將全部注意力轉向眼前的職責，並盡心竭力地做手邊的工作，更因為他們所處的那種寧靜靈性，對周圍所有人而言，都是一種持續的幫助與祝福。或許你曾有幸接觸過這樣的靈魂；在他的面前，你的焦躁不安會消逝，彷彿你那發燙的額頭被一隻撫慰的手觸摸過；或許你曾「半睜著眼，徘徊在罪惡與美德之間那模糊的邊緣」，而那寧靜的靈性就像一道清晨的明光，照亮了你腳下的路；或許你曾因巨大的悲傷而心碎，而那強大靈魂的安息與自信給了你一種難以言喻的安慰，希望甚至喜樂便闖入了你的心房。在接受這種幫助時，你意識到這並非來自他給了你什麼，而是來自他本身是什麼，這正是任何人類所能給予他人的最高服事。救助人們身體和物質上的苦難固然偉大；帶給他們清晰的真理，並在智力生活中給予激勵與引導，則更為偉大；但最偉大的，莫過於傳遞屬靈的滋養與能力，因為那意味著將靈魂帶入與神真實且自覺的接觸中。
這種對人類服事最崇高的典範之一，體現在使徒保羅的生命與著作中。他的個人臨在成為了那個古老異教文明的新創造，無數個人的靈魂透過他所呈現的內在生命，經歷了徹底的改變，在基督裡成為新造的人。自他去世以來，他的著作一直是許多世代人類生命與力量的源泉。他曾被誤解，「無學問、不堅固的人」強解了他所寫的，但儘管如此，他對教會而言始終是一位永恆的重生者。正如我們當代一位偉大作家所宣稱的：「保羅的教義將從它被掩蓋了幾個世紀的墳墓中升起；它將造就未來的教會；它將得到更幸福世代的認同，得到較少迷信時代的喝采。」那麼，這種力量的秘訣是什麼？這在他的話語中給出了答案：「因我活著就是基督，我死了就有益處。」（腓立比書 1:21）他之所以能以那種熱切的勇氣投身於眼前的職責，之所以能在那時機合適與不合適時都以勝利的活力傳講真道，正是因為未知未來的重擔已從他身上卸下，而他比任何活過的人都更明白什麼是「只為今天而活」。
每一位基督徒都可以擁有同樣的秘訣；這是登山寶訓中公開的秘密；正如我們慈愛的主所告訴我們的，我們可以像田野的百合花和空中的飛鳥一樣，沒有焦慮或疑慮，因為知道我們的天父看顧我們。我們並非都有機會成為偉大的慈善家、偉大的改革家或偉大的傳道人，但每個人都能做到一件事：在對神旨意的信靠與愛中恆久順服，並將我們平安的光輝照耀在眾人身上。
這引導我們注意到這種真實屬靈生命的最後一個特徵。它有其自身的榮耀，儘管這不是世俗的榮耀；它有獎賞，儘管這不是物質的獎賞。「看守無花果樹的，必吃樹上的果子；敬奉主人的，必得尊榮。」（箴言 27:18）這句話在很大程度上只能有限地應用於世俗的服事與人類的主人。有多少忠誠的臣僕在關鍵時刻被君王拋棄，最終只能吃下恥辱與羞愧的果子！但這句話卻能完全應用在我們的主基督與祂的服事上。請用這個簡單的比喻來思考基督徒的生活：這就像細心耕種果樹。祂是葡萄樹。我們唯一的關切就是與祂保持聯繫，坐在祂的腳前，守候祂的果子，確保沒有其他事務干擾我們對祂那完美忠誠與奉獻的寧靜關係。我們的目標不是做自己的生意或追求自己的目的，而是確保我們時刻警醒於祂的旨意，並順服於祂對我們的要求。我們無須追問原因，我們要做的是不惜一切代價去執行祂今天吩咐我們做的事。我們與明天無關；我們對果子沒有責任，因為結出果子的能力不在我們裡面。我們唯一要做的就是看守無花果樹。當我們保持這種專注且全心全意對主的奉獻時——當我們活著就是基督時——榮耀就會不請自來，但我們並不排斥。對真正的僕人而言，服事的果子是他所能想像到的最高榮耀。我們不需要啟示錄式的異象來向我們保證。祂的話語已足夠，且得到了持續增長的經驗所證實。我們主的僕人已經站在祂面前，手裡拿著他們為祂賺取的銀子；他們已經聽到了祂那慈愛的「做得好」，這聲音在他們耳中比同類所有的喝采更為悅耳。這就是他們的榮耀；他們還能有什麼更多的要求呢？他們被算為與基督合一；他們分擔了祂的勞苦，現在他們也分享了祂的滿足與喜樂。
因此，那些以神為誇口、而不誇口明天的人，會發現明天本身在祂的面光中變得清晰；他們在某種意義上知道明天會帶來什麼：它會帶來他們所渴望的，因為它會帶來他們父的旨意；它會帶來基督的勝利與榮耀。「從今以後，你們要看見祂駕著天上的雲降臨。」這難道還不夠嗎？當我們的心學會只渴慕神的旨意，只渴望基督的勝利時，他們甚至可以誇口明天；因為明天懷抱著祝福與喜樂的確據。
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1. 「現在，解決這個困難將我們引向所有屬靈真理中最深刻的一個。那就是：除了永恆的上帝以及對祂的信心之外，沒有任何生命能有絲毫價值。」：本段反映了改革宗（歸正宗）強調上帝主權與人對神絕對依賴的立場；其他宗派如亞米念主義（Arminianism）則在強調上帝主權的同時，更側重於人自由意志在回應神恩典中的責任與參與。